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在我們復(fù)興道路上，“跟跑”“領(lǐng)跑”之說，無形中還是以產(chǎn)生于西方近代的科學(xué)形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)。這一科學(xué)形態(tài)，其益于人類發(fā)展的優(yōu)勢和帶來的重大缺陷，使人不得不重新思考李約瑟提出的一個預(yù)言：雖然古代中國科學(xué)思想沒能促進產(chǎn)生來自西方并持續(xù)發(fā)展到現(xiàn)在的科學(xué)范式，但卻有可能為將來的新科學(xué)開辟途徑。在中華民族偉大復(fù)興的進程中，中國發(fā)展模式的獨特優(yōu)勢引領(lǐng)自身大踏步向前，凸顯了來自非西方文明模式的價值觀自信。只是，如果“復(fù)興”不能開拓出類比于西方近代科學(xué)的功效、但又基于中華文化并能對生產(chǎn)力產(chǎn)生巨大推動作用的新科學(xué)實證思維模式，很難謂之完全意義上的“復(fù)興”（社會的物質(zhì)根基層面仍是西式分科思維主導(dǎo)）。如何開拓，實現(xiàn)文明真正的躍遷？

大約在與西方興起近代實證科學(xué)的同時，中華文明發(fā)展到明末或清初，廣泛流行著一個詞匯：“實學(xué)”。當(dāng)老一輩研究者把科技實學(xué)（受西學(xué)影響的倡導(dǎo)）亦作為傳統(tǒng)“實學(xué)”一個分支之際，他們實際上注意到一個現(xiàn)象，“實學(xué)”講究“實證實修”，更多地體現(xiàn)在“人道”上（沒有社會條件廣泛展開和應(yīng)用），在對自然規(guī)律的研究和把握上則開拓不足。

一百多年來，通過對西方科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)，優(yōu)化了中國人的思維方式，推進了中國走向現(xiàn)代化進程。在充分享受科學(xué)技術(shù)帶來社會巨變和進步的同時，有識之士深深陷入對發(fā)展科技引起的“二律背反”和恐慌之中。一般把科技引起的負面效應(yīng)歸結(jié)為對科技的應(yīng)用不當(dāng)，很少去質(zhì)疑科技本身。不過，現(xiàn)在對“科技中性論”的抨擊不在少數(shù)。只要我們承認科技理性的主體是人，那么作為價值和理性統(tǒng)一體的人決定了二者的不可分離。

我們越回望近代這種來自西方的科學(xué)形態(tài)，越發(fā)現(xiàn)它的局限性；在展望其未來前景時，人類無法保證它能夠完全造福于自身而不產(chǎn)生危害因素，比如新近對ChatGPT后果不可預(yù)測的擔(dān)憂是極為典型的。西方產(chǎn)生了近現(xiàn)代意義上的科學(xué)形態(tài)，這是理性輝煌的勝利，但它不能承諾其力量和功效沿著有利于人類社會的方向去延伸和開拓。一些尖端科學(xué)技術(shù)為極少數(shù)國家、民族和人群帶來了源源不斷的超額壟斷利潤，使其凌駕于世界其他國家和民族之上。以消耗自然能源、資源為主要方式的傳統(tǒng)科技工業(yè)模式發(fā)展下去，毀滅人類依存的生態(tài)環(huán)境并非危言聳聽。既有的西方主導(dǎo)的文明模式因失去廣泛的道義基礎(chǔ)而難以為繼，背后的科技引領(lǐng)方式將不得不隨著文明躍遷做適度的調(diào)整。

在這種情形下，中國成功發(fā)展模式背后的文明因素便具有了世界的意義——它不是通過血腥罪惡的殖民、擴張模式，而是在內(nèi)外平衡穩(wěn)定的條件下實現(xiàn)了質(zhì)的提升，其示范性相較于其他發(fā)展中國家更為突出。恰恰在新時代，對中華文明的推崇也具有了深刻的意蘊?！蛾P(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“滋養(yǎng)了獨特豐富的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)”。“獨特”謂之與他不同，“豐富”謂之內(nèi)容不一，這些屬于過去的科學(xué)理念與技術(shù)究竟在當(dāng)代還能否發(fā)揮作用？比如，其中提到的“傳統(tǒng)醫(yī)藥”（或“中華醫(yī)藥”），說它源遠流長，自然前綴曰“傳統(tǒng)”；說它產(chǎn)生于華夏大地民族，前加“中華”一詞，都未嘗不可。近年來，來自于國家政策的大力扶持，中醫(yī)藥學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“活態(tài)”的組成部分，越來越受到社會和民眾的支持。那么，在建構(gòu)“人類新文明”的進程中，中醫(yī)科技在治療身心方面可否再度引領(lǐng)世界，值得我們思考。

“中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化”是最突出的“實學(xué)”。把傳統(tǒng)文化做到“實證”的層面，對人的身心健康直接起到促進和優(yōu)化的作用，整體性地對待健康問題，真正讓人延年益壽。至于背后與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不同的內(nèi)在機理和理念，則在大量“實證”“實驗”的提供中才能得以進一步推進研究。中西醫(yī)融合，首先應(yīng)在尊重雙方不同理論假說的基礎(chǔ)上，爭取在療效上相互印證和改善。源于不同假說的理論，往往在“一法一術(shù)”中無法調(diào)和。這就帶來一個不能回避的問題：中醫(yī)藥學(xué)的理論基礎(chǔ)之一，比如氣學(xué)、氣論，可否在更高層面與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)溝通、協(xié)調(diào)？中國的學(xué)者不僅提出了新的三層物質(zhì)理論假說（《章文春：氣論是中華優(yōu)秀文化的瑰寶》，見2020年1月23日《中國中醫(yī)藥報》第3版），而且中外學(xué)者將攜起手來，把這一假說從實證的基礎(chǔ)上不斷確立下來。

這一過程是符合上述論證邏輯的，即現(xiàn)代科學(xué)必須向前拓展、傳統(tǒng)（醫(yī)學(xué)）科技又須經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展解決與當(dāng)代社會的適應(yīng)和協(xié)調(diào)。一方面，傳統(tǒng)“國故”“國粹”需要借助于現(xiàn)代科技的手段做大做強。面對近現(xiàn)代強大實證的科技背景，任何即使是“優(yōu)秀傳統(tǒng)”的內(nèi)容都要考慮在此基礎(chǔ)上如何“表述”才能推陳出新。而面對最實證的經(jīng)驗，現(xiàn)代科學(xué)極易將其納入自己體系來釋讀，如與其體系性知識不符，則往往走向“斷然否定”的極端，全然不顧其可能帶來的思想革命。這是科學(xué)及科學(xué)文化保守的一面。中醫(yī)富有深刻的人文傳統(tǒng)。人文德性與科技理性必會最終合一，以之建構(gòu)的科學(xué)形態(tài)當(dāng)然是人文化、道德化的科學(xué)技術(shù)，定能起到正向的積極效應(yīng)。

“氣學(xué)”是中華傳統(tǒng)科技公認的最重要的理論基礎(chǔ)。長期以來，對此研究要么是停留在思想家們的玄學(xué)思辨上，要么止于模糊不清、難以清晰表述的地步。如果在這一基礎(chǔ)理論上不能創(chuàng)新，進而發(fā)掘和構(gòu)建系統(tǒng)化、無矛盾的邏輯學(xué)說，且能與現(xiàn)代知識體系較好地融合起來，弘揚傳統(tǒng)的基石就因不穩(wěn)固而可能被架空。但我們可先拿“實”的東西出去。中醫(yī)氣學(xué)、中醫(yī)氣功療法就是這樣一種手段和工具，它們蘊含著中國人特有的世界觀、價值觀乃至“科學(xué)觀”，同樣是其他國家和民族的人們認識和打開中華文明寶庫的一把“鑰匙”。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)尤其是西方醫(yī)學(xué)并沒有徹底地解決這個問題。在此基礎(chǔ)上我們再來深入探究并發(fā)展中醫(yī)的理論。

中國學(xué)者建立了一套與現(xiàn)代科學(xué)接壤的廣義“氣學(xué)”體系（對中醫(yī)氣學(xué)亦作了修正和更新），滿足了從世界觀本體論高度（徹底的唯物論物質(zhì)觀）到基礎(chǔ)理論（先為“混元氣”之學(xué)說，后進一步發(fā)展為“三層物質(zhì)理論”）假說，再到技術(shù)方法的系統(tǒng)化要求。新科學(xué)綱領(lǐng)內(nèi)核構(gòu)建起來了，更為重要的是，三十多年來克服重重不利因素，做了很多可重復(fù)的實驗，取得了重要成果。盡管相對于現(xiàn)代科學(xué)體系大廈來講，它還顯得年輕、稚嫩、稀有，但在其理論指導(dǎo)下的突破性實驗，足以產(chǎn)生強烈的震撼。這一“氣學(xué)”理論體系，不限于“中醫(yī)氣學(xué)”，實質(zhì)乃當(dāng)代條件下對“中華氣學(xué)”理論的重構(gòu)。由于社會環(huán)境條件氛圍的變化，此一學(xué)說的發(fā)展與驗證受到極大制約。如果不能滿腔熱忱對待這一新生事物，我們有可能失去這一源于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而又最有可能占領(lǐng)生命科學(xué)前沿高地的機遇。

如果說“中醫(yī)氣學(xué)”還只是適用于人的身心范圍（中醫(yī)的基礎(chǔ)世界觀則超出了身心之界），那么“中華氣學(xué)”則從宇宙觀延伸至幾乎所有領(lǐng)域。改革開放以來的許多實驗證實，新建構(gòu)的“中華氣學(xué)”理論在生產(chǎn)模式、生活模式方面引起的變革或超乎人們的想象。就是說，它可能引起的不只是一場中西文化融合的科學(xué)技術(shù)革命，亦可轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力，推動社會的健康發(fā)展。現(xiàn)在國家對發(fā)展健身氣功、中醫(yī)氣功有專門的社會組織，至少說明國家層面承認“氣學(xué)（功）”在醫(yī)學(xué)上對人身心調(diào)養(yǎng)功能的地位（只是人為區(qū)分為醫(yī)療和健身的管理，割裂二者關(guān)聯(lián)，不太合適）。中醫(yī)氣學(xué)可在“健康中國”戰(zhàn)略中發(fā)揮重大作用，20世紀90年代以來，有多方面的統(tǒng)計數(shù)字能夠佐證這一點?！爸嗅t(yī)氣學(xué)”的醫(yī)療價值、健身效應(yīng)很大。

“中華氣學(xué)”由于與西醫(yī)學(xué)甚至同純粹的中醫(yī)藥學(xué)有顯著差異，社會認同隨著環(huán)境氛圍的改變顯著下降。如何在法治社會的軌道上，充分發(fā)揮和利用這一源自傳統(tǒng)文化精粹的理論創(chuàng)建，使之于市場經(jīng)濟條件下健康發(fā)展，任重道遠。對廣義“中華氣學(xué)”在工農(nóng)業(yè)方面的實驗基本終止。零星的如小麥增產(chǎn)、零磁環(huán)境下的生磁實驗、改變量子幾率分布等創(chuàng)建新的基礎(chǔ)理論的判決性驗證仍在進行，并取得一定成果，不過缺乏各方面的有力支持。當(dāng)“土壤”和“氧氣”不足時，“小苗”要長成參天大樹，實現(xiàn)顛覆性的科技突破，是極為不易的。這種情況下，政策的支持非常關(guān)鍵，創(chuàng)造寬松的氛圍尤為寶貴。這一方面，給創(chuàng)新提供必要的彈性空間是非常必要的。

中華氣學(xué)、中醫(yī)氣學(xué)的實效性說明，既然與西方西學(xué)的理論基礎(chǔ)截然不同，那就一定存在著把二者的解讀都包容進去的更高科學(xué)理論形態(tài)的存在。只要我們在承認中醫(yī)氣學(xué)乃至中華氣學(xué)效應(yīng)上沒有疑問，余下就是新的理論大廈的創(chuàng)建問題了。

當(dāng)然，過程往往是復(fù)雜、長期的。19世紀末物理學(xué)史上新的實驗無法納入舊的體系解釋，經(jīng)歷了大約半個世紀才逐漸弄清楚?；纠碚撔枰獢U大領(lǐng)域作出新的假說，即就“氣學(xué)”而言，已產(chǎn)生的相關(guān)基礎(chǔ)性理論，比如從保持了較多傳統(tǒng)色彩的“混元氣”假說，過渡到今天首倡、與現(xiàn)代科學(xué)可以接軌的“第三層物質(zhì)理論”假說，我們要為之驗證更大范圍的實效性提供開放的社會環(huán)境，改善創(chuàng)建者的生存條件，讓更多的科學(xué)實驗者按照其特殊的方法參與進來，使這種基礎(chǔ)性理論能夠進一步完善和細化。

“心學(xué)”術(shù)語在今天大有家喻戶曉之勢。民間就有人推崇陽明心學(xué)。猶記20世紀下半葉《中國哲學(xué)史》等教材把陽明心學(xué)歸入“主觀唯心主義”，對其人其觀念的評價恍如隔世。但很多專家研究“實學(xué)”時，往往簡單把“心學(xué)”作為與之對立起來的“虛學(xué)”，并非周全的概括。實際上，實心實學(xué)（或稱心性實學(xué)）同樣可看作儒家修養(yǎng)道德之實地用功?？梢哉f，外王是實學(xué)，內(nèi)圣同樣也是實學(xué)（體現(xiàn)在社會人倫方方面面）。反過來說，外王的社會行為有“虛功”，而內(nèi)在的修養(yǎng)則有無實修之說。此外，心性實修，要修的“心性”本虛、本空，才能在做社會事業(yè)上真正有所作為且不受聲名之累。因此，“虛”與“實”并不等于價值判斷，在不同語境中它們的含義大不相同。

那么，“實學(xué)”的基礎(chǔ)“氣學(xué)”與“心學(xué)”是什么關(guān)系呢？一方面，“氣之精微”即為“心”，另一方面，“心”“意”作為“氣”發(fā)展的最高產(chǎn)物，就有了“靈”的主動性，可以指導(dǎo)低階原始之“氣”。無論是中醫(yī)氣學(xué)，還是廣義的中華氣學(xué)，均有此立論，無須贅述。形（精、質(zhì)）以氣為中介，以意、心、性為引領(lǐng)，對應(yīng)于現(xiàn)代科學(xué)的物質(zhì)、能量、信息三大概念。中華傳統(tǒng)哲學(xué)對物質(zhì)（形、氣）與意識（微細靈動之氣）關(guān)系的認知，是建立在物質(zhì)一元論基礎(chǔ)上的徹底唯物論，并非一些學(xué)者基于近代西哲之劃分標(biāo)準(zhǔn)、把多數(shù)中華哲人看作所謂的“唯心”論。道家、佛家哲學(xué)確有擬“唯心”之說，但在中華獨特科技的基礎(chǔ)性理論上并非主體組成部分。如此而言，“心學(xué)”就有了以“實氣”為特征的基石，并非虛無縹緲（亦不同于有形之物）。不過，傳統(tǒng)精、氣、神之學(xué)說，理論龐雜粗糙，同樣需要根據(jù)時代的變遷而發(fā)展之。中國學(xué)者提出的、現(xiàn)在還處于完善中的“意元體”理論，富有邏輯自洽性，解釋力強，較好地解決了長期以來哲學(xué)、心理學(xué)乃至當(dāng)代的意識科學(xué)、人工智能未能解決的老大難問題，為下一步對意識開展廣泛的探究奠定了基石。

在中醫(yī)氣學(xué)等文化淵源的基礎(chǔ)上，當(dāng)代中華氣學(xué)理論的新建構(gòu)（混元整體理論），揭示了籠罩在人類歷史上、處于“猶抱琵琶半遮面”的神秘“超常智能”開發(fā)的可能性。與有史以來人類側(cè)重開發(fā)基于局部智能及其外化功能不同的是，“超常智能”的發(fā)掘，真正掀開了人類的潛能世界，預(yù)示著人類文明突破的開端。所謂修心修性，不只是打好道德的根基，更重要的旨向是通過特定方法讓意識潛能得以層層展現(xiàn)，服務(wù)于人類進化，使“全智全能”脫離其神學(xué)藩籬，還原于人自身。這一預(yù)言，匯聚于“人類自由而全面發(fā)展”的大同社會目標(biāo)，特別值得向往和追尋。其手段不再是以向外無窮盡地索取資源和能源為代價，而是以人的超常意識可以調(diào)動的、取之不竭的“原始混元氣”為中介，使之轉(zhuǎn)化為能量和實體之物，實現(xiàn)人們夢寐以求的“有無相生”。時空整體信息理論——第三層物質(zhì)假說所要探索的正是這一目標(biāo)。

健康應(yīng)包含身心兩個方面，絕非一般的疾病之治愈或防治。在通往人類理想社會目標(biāo)途中，政治解放、經(jīng)濟解放毋寧說是重要的條件，生命的解放——人的類本質(zhì)的充分釋放才是終極之旅。我們的生命狀態(tài)在歷史的長河中若一直徘徊在低階循環(huán)，期望“真正的人的開端”的理想社會將很難實現(xiàn)?！鞍缘馈敝髟椎漠?dāng)今世界，本質(zhì)上并沒有脫離動物世界殘酷的叢林規(guī)則；惟私利是圖極大制約著人類向前向上質(zhì)的躍遷。應(yīng)結(jié)合中華民族人文倫理道義重新加以詮釋，使理想社會的目標(biāo)清晰化，并與生命身心的需要糅合，給人以內(nèi)在“受用”。我們“為之奮斗的理想和目標(biāo)蘊含著中華民族的價值追求，要從中華傳統(tǒng)文化精華中汲取智慧和力量”，這是“理想信念”的中國文化式解讀。

在傳統(tǒng)中醫(yī)氣學(xué)、中華氣學(xué)的基礎(chǔ)上，既融合而又超越當(dāng)代科學(xué)，逐步構(gòu)建將“自然科學(xué)”與“人的科學(xué)”包容在一起的整體科學(xué)，產(chǎn)生新的文化、新的文明，服務(wù)于全人類的共同進步。