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“中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化”是最突出的“實學”。把傳統(tǒng)文化做到“實證”的層面，對人的身心健康直接起到促進和優(yōu)化的作用，整體性地對待健康問題，真正讓人延年益壽。至于背后與現(xiàn)代醫(yī)學不同的內(nèi)在機理和理念，則在大量“實證”“實驗”的提供中才能得以進一步推進研究。中西醫(yī)融合，首先應(yīng)在尊重雙方不同理論假說的基礎(chǔ)上，爭取在療效上相互印證和改善。源于不同假說的理論，往往在“一法一術(shù)”中無法調(diào)和。這就帶來一個不能回避的問題：中醫(yī)藥學的理論基礎(chǔ)之一，比如氣學、氣論，可否在更高層面與現(xiàn)代醫(yī)學溝通、協(xié)調(diào)？中國的學者不僅提出了新的三層物質(zhì)理論假說（《章文春：氣論是中華優(yōu)秀文化的瑰寶》，見2020年1月23日《中國中醫(yī)藥報》第3版），而且中外學者將攜起手來，把這一假說從實證的基礎(chǔ)上不斷確立下來。

這一過程是符合上述論證邏輯的，即現(xiàn)代科學必須向前拓展、傳統(tǒng)（醫(yī)學）科技又須經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展解決與當代社會的適應(yīng)和協(xié)調(diào)。一方面，傳統(tǒng)“國故”“國粹”需要借助于現(xiàn)代科技的手段做大做強。面對近現(xiàn)代強大實證的科技背景，任何即使是“優(yōu)秀傳統(tǒng)”的內(nèi)容都要考慮在此基礎(chǔ)上如何“表述”才能推陳出新。而面對最實證的經(jīng)驗，現(xiàn)代科學極易將其納入自己體系來釋讀，如與其體系性知識不符，則往往走向“斷然否定”的極端，全然不顧其可能帶來的思想革命。這是科學及科學文化保守的一面。中醫(yī)富有深刻的人文傳統(tǒng)。人文德性與科技理性必會最終合一，以之建構(gòu)的科學形態(tài)當然是人文化、道德化的科學技術(shù)，定能起到正向的積極效應(yīng)。

“氣學”是中華傳統(tǒng)科技公認的最重要的理論基礎(chǔ)。長期以來，對此研究要么是停留在思想家們的玄學思辨上，要么止于模糊不清、難以清晰表述的地步。如果在這一基礎(chǔ)理論上不能創(chuàng)新，進而發(fā)掘和構(gòu)建系統(tǒng)化、無矛盾的邏輯學說，且能與現(xiàn)代知識體系較好地融合起來，弘揚傳統(tǒng)的基石就因不穩(wěn)固而可能被架空。但我們可先拿“實”的東西出去。中醫(yī)氣學、中醫(yī)氣功療法就是這樣一種手段和工具，它們蘊含著中國人特有的世界觀、價值觀乃至“科學觀”，同樣是其他國家和民族的人們認識和打開中華文明寶庫的一把“鑰匙”。現(xiàn)代醫(yī)學尤其是西方醫(yī)學并沒有徹底地解決這個問題。在此基礎(chǔ)上我們再來深入探究并發(fā)展中醫(yī)的理論。

中國學者建立了一套與現(xiàn)代科學接壤的廣義“氣學”體系（對中醫(yī)氣學亦作了修正和更新），滿足了從世界觀本體論高度（徹底的唯物論物質(zhì)觀）到基礎(chǔ)理論（先為“混元氣”之學說，后進一步發(fā)展為“三層物質(zhì)理論”）假說，再到技術(shù)方法的系統(tǒng)化要求。新科學綱領(lǐng)內(nèi)核構(gòu)建起來了，更為重要的是，三十多年來克服重重不利因素，做了很多可重復(fù)的實驗，取得了重要成果。盡管相對于現(xiàn)代科學體系大廈來講，它還顯得年輕、稚嫩、稀有，但在其理論指導下的突破性實驗，足以產(chǎn)生強烈的震撼。這一“氣學”理論體系，不限于“中醫(yī)氣學”，實質(zhì)乃當代條件下對“中華氣學”理論的重構(gòu)。由于社會環(huán)境條件氛圍的變化，此一學說的發(fā)展與驗證受到極大制約。如果不能滿腔熱忱對待這一新生事物，我們有可能失去這一源于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而又最有可能占領(lǐng)生命科學前沿高地的機遇。