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那么，“實(shí)學(xué)”的基礎(chǔ)“氣學(xué)”與“心學(xué)”是什么關(guān)系呢？一方面，“氣之精微”即為“心”，另一方面，“心”“意”作為“氣”發(fā)展的最高產(chǎn)物，就有了“靈”的主動(dòng)性，可以指導(dǎo)低階原始之“氣”。無論是中醫(yī)氣學(xué)，還是廣義的中華氣學(xué)，均有此立論，無須贅述。形（精、質(zhì)）以氣為中介，以意、心、性為引領(lǐng)，對(duì)應(yīng)于現(xiàn)代科學(xué)的物質(zhì)、能量、信息三大概念。中華傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)物質(zhì)（形、氣）與意識(shí)（微細(xì)靈動(dòng)之氣）關(guān)系的認(rèn)知，是建立在物質(zhì)一元論基礎(chǔ)上的徹底唯物論，并非一些學(xué)者基于近代西哲之劃分標(biāo)準(zhǔn)、把多數(shù)中華哲人看作所謂的“唯心”論。道家、佛家哲學(xué)確有擬“唯心”之說，但在中華獨(dú)特科技的基礎(chǔ)性理論上并非主體組成部分。如此而言，“心學(xué)”就有了以“實(shí)氣”為特征的基石，并非虛無縹緲（亦不同于有形之物）。不過，傳統(tǒng)精、氣、神之學(xué)說，理論龐雜粗糙，同樣需要根據(jù)時(shí)代的變遷而發(fā)展之。中國學(xué)者提出的、現(xiàn)在還處于完善中的“意元體”理論，富有邏輯自洽性，解釋力強(qiáng)，較好地解決了長(zhǎng)期以來哲學(xué)、心理學(xué)乃至當(dāng)代的意識(shí)科學(xué)、人工智能未能解決的老大難問題，為下一步對(duì)意識(shí)開展廣泛的探究奠定了基石。

在中醫(yī)氣學(xué)等文化淵源的基礎(chǔ)上，當(dāng)代中華氣學(xué)理論的新建構(gòu)（混元整體理論），揭示了籠罩在人類歷史上、處于“猶抱琵琶半遮面”的神秘“超常智能”開發(fā)的可能性。與有史以來人類側(cè)重開發(fā)基于局部智能及其外化功能不同的是，“超常智能”的發(fā)掘，真正掀開了人類的潛能世界，預(yù)示著人類文明突破的開端。所謂修心修性，不只是打好道德的根基，更重要的旨向是通過特定方法讓意識(shí)潛能得以層層展現(xiàn)，服務(wù)于人類進(jìn)化，使“全智全能”脫離其神學(xué)藩籬，還原于人自身。這一預(yù)言，匯聚于“人類自由而全面發(fā)展”的大同社會(huì)目標(biāo)，特別值得向往和追尋。其手段不再是以向外無窮盡地索取資源和能源為代價(jià)，而是以人的超常意識(shí)可以調(diào)動(dòng)的、取之不竭的“原始混元?dú)狻睘橹薪?，使之轉(zhuǎn)化為能量和實(shí)體之物，實(shí)現(xiàn)人們夢(mèng)寐以求的“有無相生”。時(shí)空整體信息理論——第三層物質(zhì)假說所要探索的正是這一目標(biāo)。

健康應(yīng)包含身心兩個(gè)方面，絕非一般的疾病之治愈或防治。在通往人類理想社會(huì)目標(biāo)途中，政治解放、經(jīng)濟(jì)解放毋寧說是重要的條件，生命的解放——人的類本質(zhì)的充分釋放才是終極之旅。我們的生命狀態(tài)在歷史的長(zhǎng)河中若一直徘徊在低階循環(huán)，期望“真正的人的開端”的理想社會(huì)將很難實(shí)現(xiàn)。“霸道”主宰的當(dāng)今世界，本質(zhì)上并沒有脫離動(dòng)物世界殘酷的叢林規(guī)則；惟私利是圖極大制約著人類向前向上質(zhì)的躍遷。應(yīng)結(jié)合中華民族人文倫理道義重新加以詮釋，使理想社會(huì)的目標(biāo)清晰化，并與生命身心的需要糅合，給人以內(nèi)在“受用”。我們“為之奮斗的理想和目標(biāo)蘊(yùn)含著中華民族的價(jià)值追求，要從中華傳統(tǒng)文化精華中汲取智慧和力量”，這是“理想信念”的中國文化式解讀。