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在我們復(fù)興道路上，“跟跑”“領(lǐng)跑”之說，無形中還是以產(chǎn)生于西方近代的科學(xué)形態(tài)為標準。這一科學(xué)形態(tài)，其益于人類發(fā)展的優(yōu)勢和帶來的重大缺陷，使人不得不重新思考李約瑟提出的一個預(yù)言：雖然古代中國科學(xué)思想沒能促進產(chǎn)生來自西方并持續(xù)發(fā)展到現(xiàn)在的科學(xué)范式，但卻有可能為將來的新科學(xué)開辟途徑。在中華民族偉大復(fù)興的進程中，中國發(fā)展模式的獨特優(yōu)勢引領(lǐng)自身大踏步向前，凸顯了來自非西方文明模式的價值觀自信。只是，如果“復(fù)興”不能開拓出類比于西方近代科學(xué)的功效、但又基于中華文化并能對生產(chǎn)力產(chǎn)生巨大推動作用的新科學(xué)實證思維模式，很難謂之完全意義上的“復(fù)興”（社會的物質(zhì)根基層面仍是西式分科思維主導(dǎo)）。如何開拓，實現(xiàn)文明真正的躍遷？

大約在與西方興起近代實證科學(xué)的同時，中華文明發(fā)展到明末或清初，廣泛流行著一個詞匯：“實學(xué)”。當(dāng)老一輩研究者把科技實學(xué)（受西學(xué)影響的倡導(dǎo)）亦作為傳統(tǒng)“實學(xué)”一個分支之際，他們實際上注意到一個現(xiàn)象，“實學(xué)”講究“實證實修”，更多地體現(xiàn)在“人道”上（沒有社會條件廣泛展開和應(yīng)用），在對自然規(guī)律的研究和把握上則開拓不足。

一百多年來，通過對西方科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)，優(yōu)化了中國人的思維方式，推進了中國走向現(xiàn)代化進程。在充分享受科學(xué)技術(shù)帶來社會巨變和進步的同時，有識之士深深陷入對發(fā)展科技引起的“二律背反”和恐慌之中。一般把科技引起的負面效應(yīng)歸結(jié)為對科技的應(yīng)用不當(dāng)，很少去質(zhì)疑科技本身。不過，現(xiàn)在對“科技中性論”的抨擊不在少數(shù)。只要我們承認科技理性的主體是人，那么作為價值和理性統(tǒng)一體的人決定了二者的不可分離。

我們越回望近代這種來自西方的科學(xué)形態(tài)，越發(fā)現(xiàn)它的局限性；在展望其未來前景時，人類無法保證它能夠完全造福于自身而不產(chǎn)生危害因素，比如新近對ChatGPT后果不可預(yù)測的擔(dān)憂是極為典型的。西方產(chǎn)生了近現(xiàn)代意義上的科學(xué)形態(tài)，這是理性輝煌的勝利，但它不能承諾其力量和功效沿著有利于人類社會的方向去延伸和開拓。一些尖端科學(xué)技術(shù)為極少數(shù)國家、民族和人群帶來了源源不斷的超額壟斷利潤，使其凌駕于世界其他國家和民族之上。以消耗自然能源、資源為主要方式的傳統(tǒng)科技工業(yè)模式發(fā)展下去，毀滅人類依存的生態(tài)環(huán)境并非危言聳聽。既有的西方主導(dǎo)的文明模式因失去廣泛的道義基礎(chǔ)而難以為繼，背后的科技引領(lǐng)方式將不得不隨著文明躍遷做適度的調(diào)整。

在這種情形下，中國成功發(fā)展模式背后的文明因素便具有了世界的意義——它不是通過血腥罪惡的殖民、擴張模式，而是在內(nèi)外平衡穩(wěn)定的條件下實現(xiàn)了質(zhì)的提升，其示范性相較于其他發(fā)展中國家更為突出。恰恰在新時代，對中華文明的推崇也具有了深刻的意蘊。《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“滋養(yǎng)了獨特豐富的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)”?！蔼毺亍敝^之與他不同，“豐富”謂之內(nèi)容不一，這些屬于過去的科學(xué)理念與技術(shù)究竟在當(dāng)代還能否發(fā)揮作用？比如，其中提到的“傳統(tǒng)醫(yī)藥”（或“中華醫(yī)藥”），說它源遠流長，自然前綴曰“傳統(tǒng)”；說它產(chǎn)生于華夏大地民族，前加“中華”一詞，都未嘗不可。近年來，來自于國家政策的大力扶持，中醫(yī)藥學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“活態(tài)”的組成部分，越來越受到社會和民眾的支持。那么，在建構(gòu)“人類新文明”的進程中，中醫(yī)科技在治療身心方面可否再度引領(lǐng)世界，值得我們思考。